大藝無相

藝術本來就是一件「實相無相，微妙法門，不立文字，敎外別傳」[1]的實踐行為。
藝術與學歷、經歷、性別、年紀無關，只在於「涅盤妙心」[2]、「覺」、「悟」、「會心」與「實踐」。
我們在自己的心性上下功夫、在自己的覺知上下功夫、在自己的行為實踐上下功夫，以此為體，所有形式便能應物象形、應蘊而生。

[1]
《大梵天王問佛決疑經》
爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑於汝。汝能護持，相續不斷。”時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。

《五燈會元七佛釋迦牟尼佛》卷一：
世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
[2]
同上。

Karma的另一種思考－《破窯賦》北宋 呂蒙正

(一)
天有不測風雲，人有旦夕禍福，蜈蚣百足行不及蛇，家雞翼大飛不及鳥。
馬有千里之程，非人不能自往，人有凌雲之志，非運不能騰達。

文章蓋世孔子尚困於陳，邦略超群太公垂釣於渭水。
盜拓年長不是善良之輩，顏回命短非凶惡之徒，
堯舜至聖卻生不肖之子，瞽瞍頑呆反生大聖之兒。

張良原是布衣，蕭何稱謂縣史，
晏子身無五尺封為齊國首相，孔明居臥草盧能作蜀漢軍師，
韓信無缚雞之力，封為漢朝大將，
馮唐有安邦之志，到老半官無封，
李廣有射虎之威，終身不第，
楚王雖雄難免烏江自刎，漢王雖弱卻有河山萬里。

滿腹經綸白髮不第，才疏學淺少年登科，
有先富而後貧，有先貧而後富，
蛟龍未遇濳身於魚蝦之間，君子失時拱手於小人之下，
天不得時日月無光，地不得時草木不長，
水不得時風浪不平，人不得時利運不通。

昔時也，余在洛陽，日投僧院，夜宿寒窯，
布衣不能遮其體，淡粥不能充其肌，
上人憎，下人厭，皆言余之賤也，
余曰：非賤也，乃時也、運也、命也。

余及第登科官至極品，位列三公，
有撻百僚之杖，有斬吝嗇之劍，
出則壯士執鞭，入則佳人捧袂，
思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味，
上人寵，下人擁，人皆仰慕，言余之貴也，
余曰：非貴也，乃時也、運也、命也。

蓋人生在世，富貴不可捧，貧賤不可欺，此乃天地循環，終而後始者也。

(二)
天有不測風雲，人有旦夕禍福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴨。
馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。

蓋聞：
人生在 世，富貴不能淫，貧賤不能移。
文章蓋世，孔子困厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。
顏淵命短，殊非凶惡之徒；盜蹠年長，豈是善良之輩。
堯帝明聖，卻生不肖 之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。
張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。
晏子身無五尺，封為齊國宰相；孔明居臥草廬，能作蜀漢軍師。
楚王雖雄，難免烏江自刎；漢王雖 弱，竟有萬里江山。
李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。
韓信未遇之時，無一日三餐，及至運行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死於陰人之手。

有先貧而後富，有老壯而少衰。
滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。
深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。
青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗醜之婦。
蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。

衣服雖破，常存儀禮之容；面帶懮愁，每抱懷安之量。
時遭不遇， 只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。
初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。

天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；
水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。
註福註祿，命裡已安排定，富貴誰不欲？
人若不依根基八字，豈能為卿為相？

吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窯，思衣不可遮其體，思食不可濟其饑，
上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。
今居朝堂，官至極品，位置三公，
身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，
有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，
思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，
出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，
上人寵，下人擁。 人道我貴，非我之能也，此乃時也！運也！命也！

嗟呼！
人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉。